Les précurseurs / Mario Kaplun
MARIO KAPLÚN LE COMMUNICATEUR POPULAIRE QUI ÉDUQUE
Rosa Mollo Freytas. FMA
«La communication est une rue large et ouverte que j'aime parcourir.
Il croise l'engagement et fait un coin avec la communauté »(Mario Kaplún ).
Mario Kaplun est un éducateur - communicateur d'origine argentine né en 1923, malgré la majeure partie de sa vie passée en Uruguay, un visionnaire qui croyait en une communication qui implique tout le monde, comme vecteur d'éducation et qui transforme les scénarios et les contextes. . Bien qu'il fût un professionnel de l'éducation de base, il n'a jamais exercé en tant que tel mais a trouvé le moyen idéal d'éduquer, c'était dans une perspective de communication.
Il est l'un des rares penseurs à avoir réussi à faire de sa vie un écosystème bien formulé entre discours idéologique, expérience éducative-communicative et vie 1 , il était un moteur de recherche, qui a reconnu dans les médias la meilleure et la plus excellente plateforme de rencontre qui rassemble , transforme et construit la pensée collective.
Il crée, confronte et produit des programmes éducatifs et participatifs d'une grande popularité dans divers pays d'Amérique latine, parmi les plus remarquables qu'il est louable de mentionner: «Père Vicente. Journal d'un curé du quartier »(1969-1973) ou« Jury Number 13 »(1971-73).
Pendant la dictature uruguayenne (1973-1985), Mario Kaplún s'est exilé au Venezuela (1978-1985), où il a travaillé comme coordinateur de la zone de communication du Centre au Service de l'Action Populaire (CESAP), développant des expériences éducatives et communicatives à partir de de la pédagogie et de la communication populaire 2.
C'est en Uruguay que Mario a développé la pensée qui l'animerait tout au long de sa vie, versé dans la méthodologie de l'éducation - communication, comme "raison de vivre" de sa carrière d'investigation professionnelle, entre exilés et expériences vécues en Amérique latine, depuis les années 70. .
Pour ses amis, Mario a eu une expérience très polyvalente dans laquelle il a parcouru les chemins de l'éducation et de la communication, un prophète qui a mis en évidence la relation intrinsèque entre les deux disciplines par la pratique, c'est d'admirer sa lucidité, sa force d'esprit, son immense capacité intellectuel, et la position éthique audacieuse avant la vie
Il était un éducateur-communicateur pratique, qui a développé toute son expérience de la radio et de la télévision, sa carrière fructueuse le place en tant que publiciste, communicateur, éducateur, chercheur, écrivain, 3 entre autres, laissant l'Amérique latine et le monde entier une référence qui peut être identifié comme un précurseur du nouveau paradigme émergent de «l'éducommunication», son intuition d'investigation le détermine.
1 Cf. Barranquero, A. Communication participative et éducation aux médias. Implications du concept de «feed-forward» de Mario Kaplún
3 Caracrsiti, M., Perfiles, Les idées de MARIO KAPLÚN: Phénomène latino de la communication éducative, http: // http: //www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista4/perfis%204-2.htm#1 . Biobibliographie de Mario Kaplún
Mario Kaplun, imprègne la communication avec des caractéristiques très humaines qui rapprochent les gens et leur permettent la proximité, la chaleur humaine, l'accueil, l'émotion, l'intérêt, qui brise «l'isolement culturel, améliore les conditions de vie et surmonte la dépendance économique, sociale et politique. "
Les moyens de communication vus du point de vue de Mario Kaplun ne se réfèrent pas seulement à la livraison d'arguments impersonnels, distants et commerciaux, mais en tant que plate-forme pour l'éducation et la culture populaire, promoteur du développement intégral, face «aux besoins urgents des masses populaire » 4 .
L'argument de ce penseur est basé sur l'unité intrinsèque qu'il trouve dans la relation éducation-communication et qui révèle l'importance et la prééminence de la communication dans le processus de transformation dans lequel les cultures se développent.
Il a sans aucun doute une grande influence sur la pensée de Mario Kaplún: Freire, Vygotsky, Piaget, Freinet, comprenant que ce n'est que lorsque la personne qui fait l'objet de l'éducation parvient à exprimer une idée pour que les autres puissent la comprendre, c'est quand elle-même comprend et ils l'appréhendent de manière significative, attestée par la cohérence de la vie et de la relation 5.
L'expérience éducative communicative révèle un processus continu de signification, de convergence et de transformation dans la ligne du dialogue social qui harmonise la personne dans la possibilité de créer, de soutenir et de construire avec d'autres réseaux de communication qui respectent la culture, l'histoire et la complexité des manifestations que ceux-ci apportent avec eux.
La communication alternative en tant que mouvement éminemment latino-américain se distingue par son développement à partir du domaine de la communication sociale; Des relations démocratiques, participatives, dans lesquelles il est partagé au même niveau, chacun apprend de chacun, dialogue et respecte la diversité des manifestations, des classes sociales, des pensées, des niveaux de connaissances, c'est-à-dire qu'il se construit à partir de la richesse des différences, des processus de communication qui ils valorisent la culture, articulent les engagements, transforment les réalités.
L'importance de ce vaste mouvement, qui s'est manifesté dans la praxis d'une communication délivrée dans un large éventail de portées et de points de vue, a au fond un caractère social et une valeur universelle fondée sur l'équité et la possibilité de l'assumer comme un droit de tous. , en tant que processus d'échange, de partage de mise au service du bien commun, d'idées, de réflexions, de connaissances sur un thème d'intérêt social, économique, politique, écologique en relation avec la coexistence elle-même. 6
Construire ensemble l'argument communicatif nécessite une interlocution entre ceux qui se sentent responsables de l'histoire, de leur propre culture, de l'engagement social dont ils participent et du développement des peuples, d'où la communication alternative ou populaire que défend Kaplun transcende la fonction Mécaniste de la communication pour renforcer les liens communicationnels formatifs, de transformation et de construction dialogique 7 .
N'oublions pas que «la communication alternative s'inscrit dans une praxis sociopolitique de transformation sociale; par conséquent (...), ce qui prédétermine ces formes de communication est - si vous voulez le dire - en dehors du champ de la communication; il se situe dans le cadre du projet politique qui les génère comme instrument et expression de leur développement » 8 .
La communication alternative rend les médias accessibles à tous, permettant l'établissement d'un nouvel ordre qui oblige tous les secteurs et groupes sociaux à s'engager à y participer en étant - "tour à tour expéditeurs et destinataires" exerçant leur droit et développant leur faculté d'être des émirecs, des expéditeurs. - des récepteurs qui traversent la simultanéité des temps dans les processus et incarnent les perspectives authentiques de développement et de leadership social.
Mario Kaplun, s'engage dans la formation d'un communicateur qui connaît les médias en profondeur comme une étape préliminaire pour parvenir à une signification plus intensive et efficace pour la diversité des imaginaires sociaux dans lesquels «chacun a une voix» 9 , le dialogue dans la pensée de ce L'auteur est l'une des clés de la lecture dans la construction d'une communication alternative.
4 Cf. Kaplun M, (1978) Production de programmes radiophoniques, p. 10-13 5 Cf.
5 Cf. Ayales, I; Benites M et al., (1996) Genre, communication et développement durable. Costa Rica, éd.
6 Cf. Ayales, I; Benites M et al., (1996) Genre, communication et développement durable. Costa Rica, éd.
7 Cf. Freire (1973) La pédagogie de l'opprimé.
8 Mata, M. (1982) a légalisé l'alternative Une lecture prudente du rapport MacBride, «Pour une information libre et libératrice», CELADEC, Lima, 1982, p. 168
9 Ob.Cit p. Onze
Mario Kaplun propose trois modèles d'éducation, deux de nature endogène qui pointent vers les contenus et résultats externes et un endogène qui renvoie à la signification des processus 10 , l'articulation comme principe de collaboration et de respect des différences.
Le troisième modèle incarne le cœur de la communication populaire, qui privilégiera la vision de l'éducation de sa vraie signification. Il commence à exercer une fonction prioritaire telle que l'art de provoquer des significations et de produire des comportements dans l'échange de pensées, de positions et de perspectives, de sentiments et d'actions des peuples, à travers la construction et la perception de l'analyse des événements quotidiens, qui nécessitent une et une transformation audacieuse. Onze
Kaplun était fermement convaincu que la communication est essentiellement la relation de communauté humaine consistant en l'émission-réception de messages entre interlocuteurs dans un état de réciprocité totale, de liberté et de respect des différences.
L'expérience communicative de Mario Kaplun ne cesse de valoriser la signification des médias, au contraire, elle en re-signifie la valeur face aux processus de communication, par conséquent l'effort pour les mettre à la disposition de la majorité prend tout son sens.
10 Cf. Kaplun, M. (1985) Le communicateur populaire p. 20-40.
11 Caracrsiti, M., Perfiles, Les idées de MARIO KAPLÚN: Phénomène latino de la communication éducative, http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista4/perfis%204-2.htm#1. Bibliographie de Mario Kaplún
L'originalité de Mario Kaplun a été sa capacité à intégrer, articuler, générer de nouveaux styles d'éducation à la communication, il est reconnu comme un pionnier de nombreuses compétences; entre autres, la conception d'une radio éducative intelligente, intéressante, créative et participative et «la création de méthodologies didactiques pour la lecture critique des médias; en outre, il a été le premier à intégrer le thème de l'éducation aux médias dans le programme d'une université latino-américaine » 12 .
La figure de Mario Kaplún est essentielle dans l'éducation aux médias, comme Paulo Freire et Célestin Freinet l'ont été dans le domaine de l'éducation. L'originalité de sa pensée fonde la prémisse qu'une véritable «éducation aux médias» recherche la formation de citoyens libres, solidaires et tolérants et poursuit l'utopie de la construction de nouveaux modes d'accès à la communication, adaptés aux personnes, de son développement culturel, communicatif et éducatif, c'est l'héritage que nous laisse ce combattant au regard prophétique et à la pensée holistique, communiquer ce n'est pas livrer des données, c'est promouvoir le réseau de relations, d'histoires de vie et de développement qui assure une meilleure qualité de vie pour Tout le monde.
12 Comunicar Magazine (1999) No 12, Mario Kaplun, l'engagement inébranlable d'éduquer pour la communication, p. 210, http://www.revistacomunicar.com/pdf/comunicar12.pdf
Dans le contenu argumentatif de la communication alternative, Mario Kaplun développe une intention qui transcende les médias, découvre de sa propre expérience que les médias doivent être au service de l'éducation, servir à compenser les inégalités sociales et promouvoir la communication participative, ouvert, égalitaire, actif et critique.
Mario Kaplun a identifié le besoin de valoriser les processus de communication et les compétences dans l'expérience éducative, l'attitude nécessaire pour surmonter l'écart de pauvreté, d'inégalité et d'exclusion sociale, une communication qui privilégie le dialogue, la coopération solidaire, l'engagement social, le développement systématique des compétences en communication. 13
L'expérience d'investigation en éducation aux médias à partir de la communication alternative ou populaire est le résultat d'un mode de communication engagé et identifié: un reflet remarquable de convictions fermes, de désirs profonds et d'actions concrètes au service de la tâche de construction d'un un monde meilleur et plus vivable pour tous 14 .
La religion dans le cas de Kaplún n'est pas celle du dogme ou du temple, mais de l'action, de la vie, Kaplun est un chercheur né qui trouve dans la formation critique des médias une stratégie vitale pour le développement de la justice et de la paix. les communautés.
Sous l'influence de la pensée de Pablo Freire, Kaplún a introduit dans ses programmes l'application du principe selon lequel la communication est dialogique participative. Pensée à partir de la praxis puis réfléchie à partir de la théorie, la méthode du Jurado n ° 13 a été l'une des clés de son travail, non seulement en relation avec la praxis communicationnelle, mais en relation avec la foi: «La foi est dialogique; la foi grandit, la foi est faite en collaboration avec une équipe de personnes 15.
13 Kaplun M., (1992) À l'éducation par la communication, UNESCO OREAL, Santiago du Chili
14 Silva, V, Communication as an attitude to life, http://www.infoamerica.org/documentos_word/Mario%20Kapl%FAn.htm
15 Cf., Ibid.
Mario Kaplun est considéré comme un précurseur de l'éducommunication en raison de sa vision holistique de la communication, étant un éducateur de profession, il se situait avec une perspective communicative dans le large spectre de la formation et l'intégration de la pensée issue de l'utilisation critique des médias.
Aux antipodes du paradigme émergent, il identifie l'essence de la pensée dans le processus et l'articulation des différences, dans une perspective démocratique, ouverte et engagée pour le bien commun.
L'héritage de recherche de cet homme qui a réussi l'équilibre dans le développement scientifique et implicite de la communication alternative, contribue à la construction d'une éducation - communication basée sur le dialogue comme stratégie d'émancipation et de libération des personnes et des sociétés.
L'histoire d'Educommunication a en Mario Kaplun l'un de ses atouts les plus forts car avec une réflexion approfondie, il propose à partir de la vision intégrative de la communication dialogique la possibilité de former des partenaires sociaux impliqués dans le processus de transformation, qui à travers des décennies de militarisme , les rébellions et la démocratie ont formé la conscience des peuples et des sociétés.
En ce sens, il est important que les processus de communication recherchent la participation active de la population dans une perspective pédagogique, qui ne sert pas seulement à transmettre des connaissances, mais est un acte d'apprentissage collaboratif, de réflexion et d'action mutuelle, logique de processus qui implique l'apprentissage de la ses propres erreurs, assumer le conflit comme une possibilité de générer de nouvelles réponses conjointement et en collaboration. 16
16 Cf. Kaplún, M., 1998, Une pédagogie de la communication, Madrid, Ed. De la torre ,, p. 51